个人老了
2016-1-22 11:22:54 | 耿占春
当一个人老了，才发现
他是自己的赝品。他模仿了
一个镜中人
而镜子正在模糊，镜中人慢慢
消失在白内障的雾里
当一个人老了，才看清雾
在走过的路上弥漫
那里常常走出一个孩子
挎着书包，眼睛明亮
他从翻开的书里只读自己
其他人都是他镜中的自我
在过他将来的生活
现在隔着雾，他已无法阅读
当一个人老了，才发现
他的自我还没诞生
这样他就不知道他将作为谁
愉快地感知：生命并不独特
死也是一个假象
发现，不总是给人带来愉悦，当发现自己已经老了，耿占春觉得自己成了自己的“赝品”，这一发现，堪称发现了人生真谛之一。“赝品”之“赝”，由“雁”“贝”构成，"雁"意为人字形或一字形飞行队列，转义为紧随在后。"贝"指价格、价值"。"赝"义为在价值和价格上紧随在后(的仿真品)。"赝品"本义指工艺精湛的仿真品，其价格也不便宜，是参考真品的价格而合理地确定的。每位个体都在高度仿真着“人”，“人”就汉字字形构造上就由两股势力化育，比如精卵，比如男女，比如长幼，比如生死，比如智愚，比如上下，比如夫妻，比如父母子女，比如灵与肉，灵里又有快乐与忧愁，肉里细胞每时每刻进行的新生与死亡，而肉体器官都是二元论的产物，即使是一心也有左心室右心室，一嘴也有肛门来对应。那么照着这两股势力来理解，个体与人也是两股势力，个体是人的高度复制仿真，人是个体的来源和归宿，个体来源于人，回归于人，个体是有生死的，人是没有生死的，人就像海洋一样，水滴蒸发了，海洋仍在。所以耿占春从这个意义上在诗的末尾写到“这样他就不知道他将作为谁，愉快地感知：生命并不独特，死也是一个假象”。人死就像水滴蒸发，是改变了一种气态形式存在，可以轮回，只不过那滴水化作气态后，再转化成液态时候不一定能够回归原来的海洋，也许其已经化在了某个人母血液内，随着某个婴儿的诞生，与该个体的新生浑然一体，以某个人的形态存在。个体与水滴的转化一个道理，灵肉分离后，肉是死相，灵是生相，究竟会轮回转化成什么样的生灵，与气态的水滴一样具有偶然性。“他是自己的赝品”这是该诗的第一个重要意象。
“他模仿了一个镜中人”这是该诗的第二个重要意象。镜是人类发明的能够反映外界影像的工具，铜镜，发展成玻璃镜，发展成照相机，发展成摄像机，发展成三维影像，而人的个体本质就是一面不断进化的镜子，可以通过光波（视觉），声波（听觉），红外线波（冷暖感觉）等诸波在头脑中造像造境，不同的是人脑通过“波”形成对外界的反映后能够指挥自己的手脚嘴鼻等器官作用于外界被反映之事物，使得该事物发生物理的或者机能的变化。对于不同的个体而言，每个个体都是镜，每个个体也同时是其他个体的在头脑中的映像。所以在这个意义上，耿光春诗中写道“他模仿了一个镜中人，而镜子正在模糊，镜中人慢慢消失在白内障的雾里，当一个人老了，才看清雾，在走过的路上弥漫”。如果说自己就是“镜中人”，那么这“镜”就是其他个体，比如自己的爷爷等其他的个体。当爷爷这把“镜”衰老，就如同镜一样的陈旧模糊。对于各种“波”的感应不太灵便，有时候连同子女无法正确反映。所以人生在世，假象也很重要，即使你不是那样的人，但给别的个体特别是握有各种人生影响力的个体造成了那样的或正面或负面的映像，就会形成“雾”，让你成或败。“当一个人老了，才看清雾，在走过的路上弥漫”，这些“雾”，也就是你所不知道没有反映在你头脑里边的事物真相。每个个体所拥有的世界是差异的。有些事、有些物，终其某个体一生无法体验和反映。
“那里常常走出一个孩子”是该诗的第三个重要意象。这个孩子就是自己老了之后对自己以前的映像。“挎着书包，眼睛明亮”的这个“孩子”，实际上就是已经消失的自己的少年生命体。自己已经是曾经的那个“孩子”的“赝品”。“他从翻开的书里只读自己，其他人都是他镜中的自我，在过他将来的生活”，这些诗句写的很具有哲学的光芒，孩子读到书中大人的故事，这些大人的故事也就是其也会逐渐发生的故事，比如爱情，比如结婚，比如生孩子，比如工作，比如衰老，所以说“其他人都是他镜中的自我，在过他将来的生活”。“当一个人老了，才发现他的自我还没诞生”，“自我”是什么?实际上就是“人”是什么的问题。个体既可以以主体我(即英语中的I)的身份去认识和改造客观事物，此时的我处于观察地位，又可以以客体我(即英语中的Me)的身份被认识、被改造，此时的我处于被观察地位。可见，每个人都是主体我(主我)和客体我(客我)的统一体。当个体把自己及其与外界事物的关系作为认识对象时，这就涉及到对自我意识这个概念和结构的探讨了。最后耿光春把对“自我”的探讨写成了这样的诗句“愉快地感知：生命并不独特，死也是一个假象”，说不定“死”意味着真正“自我”的“生”。所以在世之人应当愉悦的感知一切，包括肉体的结束和自我的开始。
